石頭與冠冕
經文【徒7:54-60】
講員：劉銳鋒傳道 記錄：羅慕琳姊妹
引言
使徒行傳7:54-60記載了基督教歷史上首位殉道者司提反的完整見證。這位被聖靈充滿的執事，在遭受石刑的極端處境中，完成了從「石頭」(殺害工具)到「冠冕」(殉道者榮耀)的信仰昇華。這事不僅標誌着基督教與猶太教傳統決裂的關鍵轉折，更通過掃羅(保羅)的在場參與，埋下了福音廣傳的伏筆。
一、殉道的歷史背景
司提反的殉道發生在耶路撒冷教會初期(約西元36-37年)。當時教會的希臘化猶太人與希伯來猶太人之間膳食分配出現問題(徒6:1)，因為有說希臘話的猶太人抱怨他們的寡婦在食物分配上受到不公待遇，於是選出七位執事管理飯食，司提反位列其中。司提反是希臘文的名字，作為「說希臘話的猶太人」，他提出突破猶太教地域局限的普世宗教觀，這一希臘化思維直接挑戰了猶太教的聖殿崇拜傳統，因此被猶太宗教領袖控告他宣揚「耶穌要毀壞聖殿並改變摩西規條」，這是一個很嚴重的指控。在司提反被按立執事後，教會產生了一些改變，使徒可以專注傳揚福音。司提反除了是執事，亦可以行神蹟奇事、如其他門徒一樣傳福音。由於越來越多人信主，所以開始有人反對他、與他辯論。由於司提反當時被聖靈充滿、滿有能力，所以沒人能勝過他，於是反對他的人就收買一些人做假見證、誣告他。
司提反的申辯非常精煉，他通過亞伯拉罕之約，論證上帝主權不受限於聖殿物理空間；通過約瑟的經歷預表基督救贖，以約瑟被賣事件預表基督救贖計劃中的被拒與成就；又藉摩西三次遭背叛，揭示民眾抗拒聖靈的頑固本性；然後他又系統考察會幕至聖殿的信仰演變，隱含對宗教制度的反思；最後指出猶太人延續殺害義人的犯罪傳統，直指他們重蹈殺害義人的歷史覆轍。司提反的自辯激起了當時猶太人的憤怒，這種以舊約歷史為脈絡的論證方式，將猶太人的憤怒從個人衝突升級為對整部救贖史的否定，使殉道成為必然的信仰見證。
二、面對石頭的勇氣
使徒行傳7:54描述眾人「極其惱怒」，因為司提反直指猶太宗教領袖「硬着頸項、抗拒聖靈」，他亦挑戰傳統宗教權威，指出猶太人延續了先祖悖逆神的行為。司提反通過回顧以色列歷史，指出以色列人屢次悖逆神的行為，因此引發了強烈不滿。他亦宣稱耶穌是彌賽亞，這與猶太人對彌賽亞的期待互相衝突，因為猶太人是期待在軍政上有能力的彌賽亞，而不是被釘在十字架上的耶穌。最後，司提反亦反對傳統聖殿制度，認為耶穌的犧牲已取代舊約獻祭，這與堅持傳統儀式的猶太宗教領袖產生根本衝突，加劇了敵對情緒。
聖經的描述非常細緻，甚至描寫了當時極其惱怒的人的表情是「咬牙切齒」，這不是出於司提反做錯了甚麼事，而是單單因着信仰的緣故。耶穌已清楚說明，你若認真活出信仰，世人會因為與你的價值觀不同，必然會排擠你，甚至逼迫你，這是在所難免的(約15:18-19)。除非，你與他們一樣，但我們是被主分別為聖的，不可能與他們一樣。當你堅持信仰時，各種各樣的「石頭」會向你擲來，你有面對石頭的勇氣嗎？魔鬼不會對不冷不熱的基督徒有反應，牠只對大發熱心、認真活出神教導的基督徒有興趣。所以，基督徒受苦是必然的，但我們亦要注意自己是為甚麼受苦，有些苦不是為主而受，而是自討苦吃，求主給我們智慧去分辨。
三、得着屬天的冠冕
司提反看到神的榮耀，得着屬天的冠冕(徒7:55-56)。新約記載了幾種的冠冕，都與司提反的見證相關，例如：公義的冠冕(提後4:8)，司提反在審判中能夠持守真理，他最終亦能得着這公義的冠冕；生命的冠冕(雅1:12)，那些忍受試探的人最終能得着生命的冠冕，而司提反是忍受試探至死；榮耀的冠冕(彼前5:4)，司提反就是作為「首粒麥子」的殉道者，他得到了榮耀的冠冕。司提反臨終看見「人子站在神右邊」的異象(徒7:56)，表明他已獲得屬天的冠冕。這種「石頭」與「冠冕」的辯證關係，印證了保羅在哥林多後書4:17所說的真理，他把這些苦難形容為至暫至輕的苦楚。同樣，司提反受苦也是如此，為要承受極重無比、永遠的榮耀，這是為主受苦的意義所在，他必得着天上的榮耀。在聖經中，約伯亦經歷了很多的苦難。在受苦的過程中，有一樣是特別重要的，就是感覺到神的同在。
約伯和司提反一樣，在逼迫和患難中特別感受到神與他同在。約伯曾在受苦時覺得神好像離棄了他，在他最艱難最痛苦時，神不知道去哪兒了，所以他有很多的埋怨亦問了很多的問題，但神並沒有回答。在約伯記38章，神在旋風中向他顯現，但沒有回答他的問題，而是反問了很多的問題。當神問了一連串的問題後，約伯只回答了一句：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」(伯42:5)這是約伯的感悟，當神在他面前出現，他的問題已經不再重要，只需要知道神與他同在──神在他遭受患難時沒有離棄他，從以前到現在都一直與他同在，神是真實的、是關心他的、是知道他痛苦的，這就已經足夠。神的同在給予他力量，讓他能夠面對患難。
司提反能夠面對石頭而臨危不懼是因為他看見神的榮耀、看見耶穌站在神的右邊、看見天開了。由於他被聖靈充滿，所以他看到異象、看到神的同在，司提反不單被聖靈充滿，此刻我們也看見聖父和聖子，三位一體的神與他同在，這情境彷彿就是耶穌基督受浸之時。經文描述司提反與眾人形成了鮮明的對比，眾人的面目是咬牙切齒，而司提反被審問、被打時卻有天使的面貌(徒6:15)。向司提反丟石頭的人是時常抗拒聖靈的(徒7:51)，而他卻是被聖靈充滿。聖靈的工作很奇妙，當司提反被聖靈充滿時，他有智慧的辯才，在公會中「以智慧和聖靈說話」(徒6:10)，所以那些攻擊他的人沒一個能辯過他。另外，他亦有超然的勇氣，面對死亡威脅時仍堅持真理，同時他看見屬天異象，在石擊中看見天開的異象(徒7:55-56)，這些都是聖靈的工作。
公會還沒有正式宣判，但其成員已經忍不住動手殺司提反，可見他們是極奇惱怒(徒7:57-58)。經文提到「作見證的人」把衣裳放在掃羅腳前，其實這些「作見證的人」並不是作真的見證，而是作假的見證，他們都是受了反對司提反的人的收買。在舊約有條例，作證的人要先丟石頭在犯人身上，這些作假見證的人出盡全力擲石頭，甚至為了方便擲石頭而要將外衣脫在掃羅腳前，可見他們當時是何等憤怒。這是一個摀着耳朵的世代！他們一邊喊叫，一邊摀着耳朵不聽司提反的申辯，他們的心蒙上脂油、耳朵發沉、眼睛昏迷！他們不聽真理，但現在的世代也是一樣！在摀着耳朵的世代，世人非常的瘋狂，司提反因而殉道，成為了首粒的「麥子」。
四、一粒麥子的影響
司提反之死對早期教會產生了深遠的影響。他的死導致耶路撒冷教會大遭逼迫，門徒被迫分散在猶太和撒瑪利亞各處(徒8:1)，使徒們進入撒瑪利亞(徒8:5)、由腓利下到迦薩(徒8:26)，最終安提阿教會成為外邦宣教中心。由此可以看到，司提反的殉道不是可有可無的，而是在神的救贖計劃中很重要的一環(應驗了徒1:8耶穌所說的話)，是教會擴張的契機。其次，這件事也促成了掃羅(即後來的保羅)的轉化。這位在場的年輕法利賽人，後來竟成為了外邦人的使徒。這是一次身份的翻轉：掃羅從一個「石頭」的參與者與旁觀者，變為一位「冠冕」的見證者與得着者。
結語：從石頭的試煉到榮耀的冠冕
司提反的殉道與基督受難形成精妙的救贖性對應。在受審模式上，兩者皆在虛假指控下受審，都是被誣告；而臨終的話語亦很接近，司提反說：「求主接收我的靈魂」，耶穌說：「父啊，我將我的靈魂交在你手裏」；最後面對要殺害他們的人，他們同樣為他們代禱，司提反說：「不要將這罪歸於他們」，而耶穌說：「父啊，赦免他們」，這種對應性表明，司提反的殉道不是孤立事件，而是參與基督救贖工作的延續。司提反是這樣，之後的聖徒也是這樣，到今時今日每一個跟從耶穌基督的人也應該是這樣！我們同樣都在神的救贖歷史計劃之中，我們為主所受的苦、所受的逼迫，如果放在神整個宏大的救贖計劃之中，就是非常有價值、必不可少的。相反，如果我們割裂來看，只着眼於自己所面對的逼迫和苦難，就會不明白為甚麼自己要受這苦難，或是我們的苦難不是為主而受。
司提反的殉道完成了「石頭」與「冠冕」的終極辯證：眾人用石頭殺害他，這石頭卻成為他獲得冠冕的階梯。正如司提反在石雨中看見的異象，願我們也能在人生的「石頭」中，看見那為我們存留的「冠冕」(彼前5:4)。我們能夠得着天上的冠冕，乃因耶穌基督先為我們戴上了荊棘冠冕，這正是救贖的印記，是神子為罪人承受的羞辱與痛苦(太27:29-30)，他為我們承受了無數的石頭。當彼拉多的兵丁將荊棘編成冠冕戴在耶穌頭上時，這看似羞辱的標記，實則是天上榮耀冠冕的預表(賽53:3)。耶穌的荊棘冠冕與信徒的榮耀冠冕形成神聖的對稱：一個代表捨己的服事，一個象徵得勝的獎賞；一個承載世人的罪孽，一個彰顯神的恩典。因此，司提反在殉道時看見的「人子站在神的右邊」(徒7:56)，正是那位曾戴荊棘冠冕的救主，如今已得着永不衰殘的榮耀冠冕(來2:9)。這冠冕為我們存留，因祂先為我們承受了荊棘的刺痛。
