建造的人不枉然勞力
經文【詩127】
講員：李美儀傳道 記錄：羅慕琳姊妹
引言
成年部今年的主題是：「全情投入，共享豐收。」在這場豐收的盛宴中，人的努力與神的供應，到底哪個才是真正的根基？我們都明白賜福是出於神，但如何讓這個真理不只停留在頭腦，而是真實地扎根心底？如何推動眾信徒甘心擺上，在風雨中仍不言棄、竭力而為？又如何讓人確知所有賞賜均來自神，並真正明白這種「不枉然勞力」的賜福？
詩篇120至134篇的內容，是舊約以色列百姓在每年三次守節期間，於前往耶路撒冷朝聖路上所頌唱的詩歌。它們被統稱為「上行之詩」，因為耶路撒冷地勢較高，無論從哪個方向而來都是「往上走」。事實上，朝聖的路本來就是一條信心的道路，這15首詩歌的內容反映了百姓對神信靠的遞增，而在認信的同時，詩歌的內容也成為他們路途中的鼓勵。處於中間位置的第127篇，是詩人從三個具體的生活場景反思並回應「人的努力」與「神的供應」，到底誰才是這些事真正的根基，其實際操作又是如何？
一、以神為根基的建造(v1)
「枉然(שוא)」的希伯來文意思是「空虛」、「虛無」、「虛榮」。在舊約裏，這常被用來描述外邦偶像的本質，就是那些用木頭和金屬製造出來的神像，它們外表看似具有威嚴，實際上卻是空洞、毫無能力、虛假的。以賽亞書44:15-17諷刺一個人砍倒一棵樹後，將其一半燒火取暖，煮食充飢，卻將另一半雕刻成偶像跪拜禱告。結果我們都知道，這就是「枉然」，是把真實的資源投放在沒有能力回應的對象之上。詩人在每天的努力下確認了一件事：若沒有耶和華的參與，人的建造與努力就像拜偶像一樣，看似有形有體，花了力氣、付出了時間，但實際上最終的結局卻是空洞、沒有真實果效的。
然而，詩人並沒有否定建造的本身，或不叫人作工。在屬神子民的價值觀下，正確的認知必然是：「沒有耶和華的建造，就枉然」，這是以色列人對於「建造的邏輯」──在我們之上，的確有一位掌權的設計者、執事和成事者。建造是人的本分和呼召，人必然要建造，但神同時亦宣告，建造的果效取決於耶和華是否在其中。這正是詩篇127篇的洞見，以色列百姓生活在一個農業社會，詩人深明農耕之道，耕田、播種、施肥，每樣都是農夫的本分，缺一不可，但若天不降雨、土地貧瘠，再勤勞的農夫也無能為力！面對這種生活中不能掌控的因素，詩人不是叫人放棄耕種，而是提醒我們要開啟一個新的「耕種思維」，就是我們是與上帝一起作工的。這不是使人將期望降低以做好心理準備，而是順服，並承認上帝參與其中。努力是我們擺上的分，但神也有祂的分。這種神人協作的認知，是智慧文學中重要的神學觀念，許多聖經場景也提到這個觀念(如箴16:9)，人的分就是有責任去思考、計劃、籌算，運用神所賜的智慧去作出決定，但這不是被動地等待，而是積極地生活。人當然可以計劃一切，但事情的成敗與走向是神在掌管，這不是否定人的努力，而是承認在人的努力之上，還有一位更高的主宰、更高的掌權者同在。
耕種是人的責任，豐收與否卻在乎神，人的建造行動固然需要，但耶和華的主權必須在這以先，這是神的分、祂的責任、祂的崗位，是人取代不了的。這概念是舊約中神的選民的信仰根基，也是他們從敬拜別神的外邦人中分別出來的重要價值觀，也就是說，這都是我們信徒與未信者的不同之處。詩篇127:1下半段的「警醒」是一個軍事用詞，代表小心翼翼、隨時警戒，留意敵人有否入侵，強調的是持續警覺、不鬆懈的守望狀態。上半節的勞力代表日間主動創造的工作，下半節的警醒則代表夜間警覺的守護。當兩者放在一起，便表達出一種圓滿。我們不得不承認，人是非常有限的，日夜的守護幾乎不能完全靠着人自己去持守，諸如身體也好、家庭也好、事業也好、服事也好，建造的人不枉然勞力，是先有神的恩典作為根基，人的努力才會有結果。
二、神給予人平靜安穩(v2)
在古代，農夫天未亮就得出門耕種，直到天黑才回家，但一年的收成卻可能被旱災、蝗蟲或敵人毀滅；建城的工人拼命築牆設防，但城池能否守住，並不完全在於城牆有多高；守望者徹夜不眠地看守，卻無法保證平安……人大多活在對未來的焦慮之中，這種「拼命努力卻依然不安」的狀態，正是詩人眼中看到的普遍現象。今天，這種情況仍然存在：工作時間長、擔心被裁員、生病、人際間的疏離……人們根本找不到真正的安全感。就此，詩人宣告了一條震撼的出路：「惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」(詩127:2)雖然原文只有四個希伯來字כן יתן לידידו שנא ，卻生動地表達了：耶和華把一個安睡賜給了詩人。詩篇36:8及23:1-2也指出，當人在耶和華的殿中，他們不僅能夠得着飽足，更能躺臥並獲得平靜。這情境與127:2所比喻的安然睡覺相似，都是一種安心無憂的狀態。不過，詩人並非單純指向睡覺這個每天作息的狀態，而是借指神所給予的平靜安穩，由此可見，詩人更想強調人的內心狀態。雖然詩人把場景設定為聖殿，但難道我們必須踏入教會、見到牧師，才算是在神的聖殿和院宇之中嗎？事實上，無論放諸任何時代及場景，詩人背後的深意就是「進入基督裏」(參約16:33，腓4:7)。
「安然」是基督的記號，也是給予我們信徒的信仰記號，因為「安然」反映了我們對神的信靠。此刻，我們的內心安然嗎？我們是否一邊說交託給神，一邊在深夜反覆計算出路？我們是否一邊相信神在建造，一邊又不自覺地把整個計劃的成敗，都壓在自己身上呢？請注意，「安然睡覺」的「安然」不是因為問題都解決了，而是因為那位掌管一切的耶和華，祂自己就是我們的「安息」！當我們把生命的主權交還給祂，才能在勞碌中不被焦慮吞噬，在夜深時真正的安然入睡，這不是因為我們對明天已有了把握，而是因為深信明天已在神的手中。
三、神的豐盛傳至後代(vv3-5)
詩篇127:1-2提到建造的根基(耶和華)和建造的狀態(安息)，第3-5節則帶來了建造的果實──不枉然勞力，神的豐盛能傳至後代。「產業(נַחֲלָה)」這個希伯來詞，在舊約裏帶着極深的神學分量，它是耶和華與以色列立約的核心語言。當神說迦南地是以色列的「產業」時，就是神賜給祂子民的應許，而這份「產業」的本質，是耶和華自己承諾要照管、守護並使其豐盛。 當詩人說「兒女是耶和華的產業」時，其意思是兒女不是父母努力的成果，而是屬於耶和華的、由耶和華看顧、在耶和華的應許下成長的生命。這份「產業」帶着神的承諾，也帶着一種世代相傳的豐盛賞賜。詩人在這裏用了兩個不同的字詞來強調這個賞賜的主動性：「所賜(נָתַן)的產業」、「所給(מָתָן)的賞賜」，詩人刻意重複，是要強調這些生命是「神給的」、「神賜的」，這份賞賜神必會負責到底。對以色列人來說，兒女絕非僅僅是個人的選擇或生活負擔，而是神恩典的明證、盟約的延續，以及神祝福一個家庭的記號。詩人接着以「勇士手中的箭」來描述兒女，這比喻有幾個層面的豐富意義。首先，箭是「少年時所生的」，這裏的重點是強調因為兒女是在父親壯年時出生，於是有充足的時間被塑造、被培育、被磨練成為有能力的人。第二、「箭袋充滿的人便為有福」，詩人形容這是一種可見的、具體的豐盛，表達了一個家庭擁有的生命資源，以及可以在行動中動用的力量。
第5節，「在城門口」和「仇敵」是有關戰爭的字詞。城門是打仗時戰況最激烈的地方，而兒女則能夠成為父親在戰場上的防衛。這裏比喻當一個人擁有很多兒女時，他便擁有作戰潛力，讓他和家人可以得着保護。畫面在此突然轉換，那些從耶和華手中支取豐盛──「箭袋充滿」的人能夠主動地「在城門口與仇敵說話」，主動地站立而不被羞辱。換言之，這不再是被動的接受，而是主動的變得強壯；不再只是被神保護，而是自己成為有力量的人，可以去保護別人。這個移轉的意義是深刻的，因為神的賜予最終目的是使人成為強壯的建造者。神建造我們，不是要使我們永遠依賴祂的外在保護，而是要把祂的力量和資源注入我們的生命，使我們自身成為有能力建造、有能力守護、有能力傳遞的人。建造的人不枉然勞力，因為他們的建造是從神的賜予開始，在神的同在中進行，最終積累成一種豐盛的儲備並傳遞給後代，使後代成為新一代強而有力的建造者。
結語
城浸正門旁邊的奠基石立於1963年11月17日，大家可有留意上面刻了甚麼嗎？是：「基奠磐石，種播美田」。今天，昔日的牧者、長執和弟兄姊妹大部分已安返天家，但是「建造的人不枉然勞力」──這不應只是一句標語，而是信徒每天真實經歷的事，因為我們的勞力是在基督裏面的勞力，又將所領受的逐漸化成神的儲備，延續後代，裝滿箭袋，隨時隨地祝福別人。願我們的教會在祂豐盛的供應中，建造、增長、茁壯，成為這個城市永久的祝福。
