走進神的慈愛中
經文【書20:1-9】
講員：曾智聰牧師 記錄：周婉玲姊妹
引言
約書亞記中有關分地的記載可以分為兩個階段：一、第13-19章──神將應許之地賜給以色列人並完成分地；二、第20-21章──以色列人將部份土地歸還給神作特定用途。今天的經文記載了「逃城」的設立，其用途是讓誤殺者可以逃避報血仇的人。逃城共有六座，全都在利未人的屬地之中、約旦河的兩岸(書20:7-9)：三座位於西岸，由北到南，其名字的意思分別是：基低斯──聖潔、示劍──肩膀、希伯崙──朋友；另外三座在東岸，由北到南，其名字的意思是：哥蘭──喜樂、拉末──高原、比悉──堡壘。各逃城之間的距離相約，平均地分佈在全以色列之中，好讓犯誤殺的人能得到庇護。
設立逃城
「耶和華曉諭約書亞說：『你吩咐以色列人說：你們要照着我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城，使那無心而誤殺人的，可以逃到那裏。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。』」(書20:1-3)《新漢語譯本》將「逃城」譯為「庇護城」，用意是讓那些在無意中擊殺人的兇手可以逃到那裏作庇護。在舊約時代，逃城的設立是非常特別的安排，事實上，這些安排早在摩西五經中已有記載，例如：「打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。」(出21:12-14)
民數記35:9-28亦一早定出這六座逃城，使誤殺人的不至於死，讓他可以站在會眾面前聽審判。經文提到，倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒；或是沒有埋伏，把物件扔在人身上；或是沒有看見的時候，用可以打死人的石頭扔在人身上，以至於死，本來與他無仇，也無意害他，會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。會眾要救這誤殺人的人脫離報血仇者的手，使他歸入逃城並要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了為止。若他在大祭司死前出了逃城境外，被報血仇的殺了，報血仇的就沒有流血之罪；必須等到大祭司死了以後，誤殺人的人才可以回到他所得為業之地。申命記19:4-13更舉出一個實際場景，說明誤殺人的逃到那裏可以存活的定例。凡素無仇恨、無心殺了人的，就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上以致於死，這人逃到這些城的一座城，就可以存活。免得報血仇的心中火熱追趕他，因路遠就追上將他殺死，其實他不該死。但經文也強調，若有人恨他的鄰舍，埋伏着起來擊殺他以致於死，即使逃到逃城，本城的長老也要打發人去帶他出來，交在報血仇的手中將他治死，不能顧惜他，要從以色列中除掉流無辜血的罪。
所以，律法將蓄意謀殺與無心誤殺作出區分，前者必須處以死刑，由社會執行或報血仇者親自動手；後者卻不必受死刑，但要逃到指定的地方接受保護，直等到大祭司死了，才可歸回故土。為防有人濫用，誤殺者必須向逃城內的長老們解說其困境才會受到保護，並等待會眾審判。逃城的用意是庇護與接納，這給予了誤殺者一個機會，正是在「正義與憐憫」之間開了一條出路。誤殺者雖然免於死刑，卻必須被流放，終身不得回鄉，直等到大祭司死去為止，這就是正義的代價。
無心而誤殺的人
「使那無心而誤殺人的，可以逃到那裏。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。」(書20:3)不知道大家在生命中有沒有發生過一些失誤或意外，並因此帶來了一些損失甚至傷害，以致感到十分內疚？經文特別在「殺人償命」這個重大議題上，強調要將「意圖」和「結果」區分開來。動機成為了量刑的核心因素，神看重我們的動機，而不是只看結果。當你因職場上的失誤或者人際關係的疏忽而自責的時候，請記住，我們可以來到神施恩的寶座前，祂必接納我們(來4:16，詩51:17)。經文提及「要等到大祭司死了」(書20:6)才能使罪責得赦，其「代贖」觀念的預表最終在耶穌基督身上得以完成。因此，逃城的設立不是讓人逃避責任，而是以另一種形式去承擔責任，這就是「正義與憐憫」之間的一條出路。
城內的長老們
「那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裏，給他地方，使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裏；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。」(書20:4-5)城門口是古代以色列的法律和行政中心，而長老們則代表着集體審議，而非個人獨斷的決定。這讓當事人可以陳述案情，以及擁有發言的機會，這就是程序正義的雛形。逃城不是包庇罪犯，而是保障人人都應該擁有公平受審以及被聆聽的權利。
聖經教導我們要互相擔當、彼此代求(加6:1-2)，以完全基督的律法。著名靈修學者章伯斯(Oswald Chambers)在《竭誠為主》一書中引用約翰一書5:16，提醒我們若不留意神的靈如何在我們裏面工作，人就會變成了屬靈的偽君子。當看見別人的失敗，我們有時會取笑，甚至肆意批評，而不是為他們代禱。我們所看見的，原不是出於自己機敏的腦筋，而是神的靈直接啟示我們。因此，我們若不留意那啟示的來源，就會變成一個評論專家，忘記了神所說的要為他祈求。當心不要扮演偽君子，自己不敬拜神卻花盡時間去「糾正」別人！神已將最奇妙的擔子放在信徒身上，當人能夠以基督的心為心，就是為他人守望了。很多時候，神向我們啟示一些事情，是為叫我們把這些人帶到祂面前，並以基督憐憫人的心腸為他們代禱。因此，我們要常常警醒，以致神可以把祂的心意傳遞給我們。
等到大祭司死了
「他要住在那城裏，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」(書20:6)誤殺者為甚麼要等到大祭司死後才能歸回故土呢？原來，誤殺者最終能夠得着真正的自由，不是因為時間流逝或金錢上的賠償，而是唯有大祭司的死才能滿足公義的要求。事實上，耶穌就是我們真正的大祭司。祂的死雖然只是一次卻永遠有效，正如羅馬書所說：「如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。」(羅8:1)時間不一定能夠撫平傷口，唯有靠着主耶穌基督的救贖恩典才可以。今天，你正在被甚麼追趕着呢？是一個無法挽回的錯誤？是一個社會對你的定論？還是一個連你自己都無法原諒的自己？逃城的制度給予了我們一個框架：當公義的代表──大祭司死亡後，罪的追討才會止息。基督的死也是如此！祂不是受害者，卻甘願降卑走進人類的困境之中，以其無辜之身為我們贖罪受死，終結了罪對人類的苦苦追討。這是神的恩典，不是人的工作，所以聖經說：「你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗2:8-9)
有一個化名叫大衛的年青人，十七歲那年在一次幫派衝突中錯手殺了人。後來法庭判刑十二年，他入獄的時候，女朋友正懷着他們的孩子。在獄中的前五年，他每天都活在兩種追殺裏面：一種是其他囚犯對「殺人犯」的鄙視和欺凌；另一種是夜闌人靜時自己良心的控告。他說：「我可以躲過獄警的巡邏，躲過其他囚犯的拳頭，但我躲不過自己的夢。」直到第六年，一個監獄事工團隊進入獄中。一位老牧師在講道時讀了約書亞記第20章，並對他說：「你不是蓄意殺人，你是誤殺。神為你這樣的人預備了一座逃城。」大衛在座位上顫抖了，他從未想過神會用「誤殺」來形容他那一晚的行為，因為他認定自己永遠都是一個「殺人犯」！那天晚上，他跪在囚室冰冷的地板上第一次禱告：「耶穌，如果祢的城門還開着，請讓我進去。」後來，他在獄中讀完神學函授課程。出獄後，本來沒有任何教會願意接納他，直到一間小型教會的牧師對他說：「我們教會就是逃城。試問人誰無過？」如今，大衛已經在這間教會服事了十五年，專門帶領更生人士的小組。他常常說：「我不是一個被赦免的殺人犯，而是一個逃進逃城，再也不必出來的人。」至於他那個入獄時還未出生的兒子，如今已在教會的敬拜團中擔任鼓手服事神。
結語
二十世紀英國作家、神學家魯益師(C.S. Lewis)在《返璞歸真》一書說過，上帝不是在嘗試讓我們「變好」好讓我們可以「進入天堂」，而是嘗試讓我們成為某種可以享受天堂的人，而這種轉變，每每需要一輩子的時間，或者更長。神的目標不是讓你立刻變得完美，而是讓你成為一個可以接受恩典的人。逃城不是完美的居所，而是成為完美的過程。
就讓我們在教會中不斷學習與成長，多建立自己，也多建立他人，正如哥林多後書12:9所說：「『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」願神的恩典幫助我們。
